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第41章 惠盎(二)

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在经过了一宿的秉烛长谈后,惠盎与蒙仲对彼此已颇为熟悉与亲近,亦逐渐适应“阿兄”、“阿弟”这般的称呼。

尽管惠盎的年纪,比蒙仲年长近三十岁,但论辈分,前者是惠子的侄子,而后者是庄子的弟子,他俩倒也确实属于同辈,因此用兄弟称呼并无不可。

熟悉了之后,蒙仲才感觉出惠盎是个面冷心热的人,记得昨日他在府门外初见惠盎的时候,只见这位宋王偃身边的重臣面『色』冷淡,龙行虎步、颇有气势,少了几分亲和。

但在彼此熟悉,坦诚相待之后,蒙仲这才感觉惠盎其实是一位非常好相与的人。

当然,这是因为彼此的关系近,倘若换做旁人,相信惠盎就不会那么推心置腹了。

据彼此的交流,蒙仲感觉惠盎学的很杂,仿佛涉及道、名、法、儒、墨几家的学术,不过最精纯的,不是道家、也不是名家,却是儒家与法家。

不得不说这让蒙仲感到很是意外。

毕竟从亲疏来说,惠盎也应该集道、名两家思想,而不是儒家或法家。

对此惠盎解释道:“道家治国,治的是太平盛世,且道家首要在于‘治己’,你亦是道家弟子,想必能理解愚兄的意思。”

蒙仲微微点了点头。

他当然明白,道家的治国思想,即无为无不为,这是建立在“治人”基础上,即要求君主与臣子都具备一定要求的道德准则,君主与臣民的道德绝无越高,道家的治国思想就越发能体现,但反过来说,道家的治国思想就很难实现,就比如当前的『乱』世,国与国之间为了兼并土地而频繁发生战争,在这种情况下,道家的思想就很难被君主所接受,即便被接受也难被奉为治国的策略。

说白了,道家思想不适合用来作为王权统治臣民的工具。

而适合作为统治工具的,即儒家思想与法家思想。

孔子的儒家思想,它源自于周礼,其本身就是为了贵族统治庶民,只不过它提倡“仁义”,主张上位者善待下位者,而下位者则必须迎合、拥护上位者,其本质还是为了君权统治。

“刑不上大夫、礼不下庶民”,这句话就已经充分阐述了儒家治国思想的本质。

至于法家,虽然法家曾主张王子犯法,(与)庶民同罪,但其本质还是为了维护君权统治。

且法家法家必须得到君主的支持,才能施展自己的治国抱负。

曾经,秦太子(嬴驷)犯了罪,商君卫鞅言“法之不行、自上犯之”,决定重惩太子以表现法的威严,尽管后来经过旁人劝说才改为惩罚太子的老师公子虔,可结果呢,那名太子,也就是后来继位的秦惠文王,他继位后的第一件事就是杀掉卫鞅,使卫鞅这位曾经执政秦国的重臣,惶惶而逃,却没有一名秦人胆敢收留。

这就是法家弟子失去了君主支持的下场。

不过相比较而言,法家思想还是有治国具体可行理论的,不像儒家,从孔子时期到孟子时期,除了“仁义”、“礼德”的规范口号,基本上没有什么治国的策略孟子亦是,中原国家都已经在开始实行“名田制”了,儒家那边还在提倡过时几百年的“井田制”,严重跟社会需求脱节。

因此惠盎的主张是以法治国、以儒治人,总的来说是比较偏向于温和的治国策略。

而其余道家、墨家、名家的思想,惠盎认为不适合用在当前的世俗,所以被他放弃了,毕竟道家与墨家的思想实在是太理想化,而名家的思想又如天马行空一般,大多只能用来做学问增加见识,却无法使国家变得强大。

在交流过学术后,蒙仲亦向惠盎询问了他心中的疑『惑』:“阿兄,我斗胆问一句,大王讨伐滕国,是为了给齐国施压么?”

惠盎听了后有些意外,不过倒也不隐瞒,点点头说道:“大王确有这个打算。”

蒙仲闻言心中释然,又问道:“既然如此,宋国与赵国、秦国,想必私下已有盟约?”

惠盎闻言一愣,看着蒙仲好奇问道:“是夫子告诉你的?”

蒙仲摇摇头说道:“夫子并没有告诉我,只是我个人的猜测。”

听闻此言,惠盎感觉更加惊奇,便问道:“你怎么猜到的?”

蒙仲便解释道:“齐国乃强国,而我宋国乃中等之国,以中等之国犯强国忌讳,想必有所仗持。当今诸国,唯秦、齐最强,既然我宋国欲犯齐国,想必是从秦国那边得到了什么承诺,否则,此举不符合我宋国的利益。至于赵国,倘若三晋团结一致,纵使秦国对我宋国许下承诺,想来宋王也不敢贸然冒犯秦国,显然三晋中有一国暗中与秦,与我宋国有私下协议……”

听着蒙仲的解释,惠盎捋着胡须暗暗称奇。

他相信蒙仲作为庄子弟子的品德,既然此子说是自己猜到的,那就是自己猜到的,断然不会存在虚假。

一名年仅十四岁的少年,身处景亳,却能猜到秦、赵、宋几国私底下的盟约,这份才智,让惠盎感到颇为吃惊,忍不住要暗自称赞一句:不愧是庄子的弟子!

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