为什么朱常瀛对一神教这么敌视？
因为一旦信仰一神教，就代表唯西方论，而后自我矮化丑化。神的模样是西方的，圣城在西方，圣迹也在西方，经文则不是拉丁文就是阿拉伯文，这能有自信了才怪。
前世，朱老七见过听过太多这种自我矮化自我丑化的败类，其中不乏所谓的高素质人类。读本《圣经》就自以为有文化了，我说我读过《道德经》他却笑我老土，你特酿跟我开什么玩笑。
小日子曾经死乞白赖的脱亚入欧，半个东京的女人为天军服务，简直被艹翻了，可人家高兴。
华夏人呢，曾经的上海，天津，广州......其实也一个鸟样。
思想上一旦为奴，那么大明人是大明人可也不是大明人了，所以朱老七不遗余力的打击一神教。
心底里，一神教就是他的一生之敌，驱赶的距离大明越远越好。
文明之争，不容妥协。
但在马六甲两岸，瀛州太孤单了，哪怕强大但有些事却无能为力，比如信仰替代。
汉传佛教同道教虽然在半岛立足，但信众还是大明人，除非强迫否则没有土着登门。
外来的和尚道士不管用，那么本土的呢？
暹罗和尚不能用，那是为他人做嫁衣，而且语言也不同，与汉人和尚也没什么区别。
那么这个帕迦鲁荣王国就显得尤为重要了。
其国国王自称三佛齐国后裔，笃信上座部佛教，国内比丘众多，与半岛土着语言相通，风俗近似。
“殿下，帕迦国有户三万四千，人口二十五万，男童年幼受戒出家，弱冠还俗，民风淳朴。”
“国内有大佛寺八座，小佛寺百一十座，大比丘两百人。大比丘极受人崇敬，百姓遇之，无不俯身跪拜。庙宇更是香火鼎盛，终日朝拜不绝。”
“其国虽被周边孤立，但却同锡兰国多有交往。听闻，帕迦国比丘传承并非来自天竺，而是来自于锡兰国，乃锡兰国僧团至帕迦传道布业，弘扬佛法，始有今日之比丘国。”
顿了顿，陶春继续说道，“臣以为，马六甲欲长治久安，只以武力不可取，倘若屠戮太甚，必引起诸国怨恨，永无宁日矣。”
“请帕迦大比丘前往马六甲弘法，未尝不可一试。总好过如今这般，百姓彷徨没有依托。臣实言，我国僧道不堪大用，一来对土着民风民俗一无所知，二来毫无进取心，不屑于与土着结交布道。三来佛法道法……臣虽不懂，但传回来的消息，似乎没有几个精深虔诚的，多忙于外物享乐。自身不修，何以渡人呢？”
唉，大明太过世俗化，物欲横流，这僧道也是扶不起来的阿斗。
不过话说回来，这些僧道本也是从皇亲国戚的家庙里弄过来的，走流程可以但谈玄论道就算了。
“老祖宗说的好，堵不如疏，那就试一试吧。”
“传令外交公署，以孤的名义请帕迦大比丘前往马六甲弘法。另外，以王府名义捐资建庙，为大比丘弘法地。”
“同时，孤出资抄录帕迦经文，锡兰也是如此，孤会通知刘时敏去往康提国求经。昔日玄奘西行求法，今日孤也助佛家求取真经！”
“嗯～传令宗教司，于两京延请精深梵文之高僧，真经易得，但如何弘扬佛法，就看他们自己了。”
“道家，孤会知会宗教司去龙虎山请人，灜州的野祀狐禅未免太多了些，乱七八糟，乌烟瘴气，也是时候管一管了。”
天下道教，正一与全真。太祖立国时，得正一相助，而全真则一直与蒙元牵扯不清，甚至蒙元倒台时，还有大批全真道士追随。
是以有明以来，历代皇帝都不待见全真，以正一执掌天下道统。开国封神，也以正一派正神为主，广封天下。
也就是说，华夏的神仙虽多，但没有认证就是野狐禅，就是妖邪。
这很重要，敕封神只也是朝廷一件大事，于稳定人心极为关键。
灜州都是外来移民，民间信仰泛滥，前几年整治一番，又立宗教司管理，但效果有限，终还是要正统道教来立规矩，百姓才能信服。
对于宗教，官府真的是能力有限，人心总需要归宿，越是能力有限之人需求越是强烈，因为面对太多困难而无能为力，神只是他们的唯一安慰。
不去引导，民间就会乱来，一村一神那是一点也不夸张。
无神论……朱常瀛一直在极力推广，而儒家同无神论并不冲突，但也仅限于学堂教育。
对于如何改造儒学，朱老七研究最深，路线很明确。
抑制程朱理学，弘扬阳明心学，但阳明心学太过高深，非大智慧难懂，所以就有了实学。
一切有利于创造财富，改善民生，提升国力的学问就是实学。
由知行合一，至学以致用，一脉相承，自有大儒辩经。
这些年注疏论说之盛也是没谁了，不敢说全国，在江南沿海实学俨然显学，引起广泛讨论。把这股思潮称之为一场思想革命一点也不为过。
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